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      民間故事、傳說多為口頭流傳。揚(yáng)州方言和民間故事的關(guān)系不僅表現(xiàn)在這些故事用方言流傳，還表現(xiàn)在有的故事來源于方言詞或者有的方言詞來源于故事，亦或是故事借助于方言得以廣泛傳播，其中的人物形象得以豐滿，并廣為流傳。
     “神氣六國(guó)”一詞在揚(yáng)州方言中使用頻率較高，也讓不懂揚(yáng)州方言的人感到好奇，神氣是誰神氣？六國(guó)又是哪六國(guó)？“神氣六國(guó)”出自先秦“蘇秦配六國(guó)相印”的典故。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，蘇秦第一次出山，試圖勸說秦國(guó)國(guó)君秦惠王借著秦國(guó)的有利地形，把函谷關(guān)打開進(jìn)攻別國(guó)，而倘若別國(guó)進(jìn)犯，只需關(guān)閉城門即可。地利人和都占盡，加之秦國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，便可干一番大事業(yè)。而歷史上，秦惠王是一個(gè)胸?zé)o大志、十分“守成”的君王，故蘇秦并未得到重用，直到他當(dāng)?shù)魜頃r(shí)攜帶的皮大衣，用盡盤纏，不得已只好落魄回家。結(jié)果遭遇“妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言”的冷遇。蘇秦受此打擊，心中燃起對(duì)秦惠王的怨恨，便奮發(fā)讀書，“頭懸梁，錐刺股”。幾年后，蘇秦第二次出山，說服趙國(guó)的侯王聯(lián)合其他五個(gè)國(guó)家，與之結(jié)為聯(lián)盟，共同對(duì)付秦國(guó)。蘇秦成功游說五國(guó)，將六個(gè)國(guó)家的相印全部收入囊中，身掛六國(guó)相印。故揚(yáng)州人口中的“神氣六國(guó)”，神氣說的是蘇秦，六國(guó)是指齊、楚、燕、韓、趙、魏這六個(gè)國(guó)家。比喻人故作神氣的樣子。如：“像個(gè)大人神氣六國(guó)的。”
      揚(yáng)州方言中有一句婦孺皆知的成語——“波斯獻(xiàn)寶”，常指“搬弄、炫耀自己的寶物”，含譏諷之意。揚(yáng)州方言中意指把自以為好的東西拿出來或給人看。
      波斯寶物由來已久，西漢時(shí)已有“玻璃珠”等傳入中土。北魏前后，波斯商使遠(yuǎn)道貢獻(xiàn)來的玻璃壺、盤等用具，羅馬等的珍稀寶物等，如潮涌入。唐代，揚(yáng)州不僅為國(guó)際最有名的經(jīng)濟(jì)都會(huì)之一，且為海外貿(mào)易的重要口岸，胡商在這里興販謀利。1965年，考古工作者在揚(yáng)州征集到了一件雙耳綠釉大陶壺，后又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和采集到了二三百片相同的陶片標(biāo)本，經(jīng)過研究，這批陶器在胎色、胎質(zhì)以及化學(xué)成分等方面都與中國(guó)綠釉陶器有明顯區(qū)別，屬于仿制波斯產(chǎn)品。陶片多出土于晚唐、五代地層內(nèi)，伴出遺物均屬中晚唐或五代時(shí)期，表明8世紀(jì)晚期至9世紀(jì)波斯陶器流入中國(guó)。
      明代“波斯獻(xiàn)寶”還是一種舞蹈。《明憲宗行樂圖》中有一組“胡人獻(xiàn)寶”：一胡人牽一頭獅子（人扮），四胡人隨后，其中有二胡人頭發(fā)卷曲，著靴，每人手捧寶盤，上有珊瑚、象牙，另一人肩扛珊瑚，一中年胡人捧手鼓邊敲邊舞。胡人獻(xiàn)寶象征國(guó)力強(qiáng)盛、天下太平，這些胡人中應(yīng)有波斯人在內(nèi)。成語“波斯獻(xiàn)寶”的文字出處，韋明鏵先生認(rèn)為“可能是清中葉浦琳所著的《清風(fēng)閘》一書”，“其用法與今天完全一樣，是含有譏諷之意的”。除了在佛經(jīng)《建中靖國(guó)續(xù)傳燈錄》中可以找到蹤跡外，又發(fā)現(xiàn)元末明初羅貫中《三國(guó)演義》第八十八回、明末清初李漁《 》都提到“波斯獻(xiàn)寶”，特別是后者已有貶義色彩。再如清初東臺(tái)人徐述夔《八洞天》“那嬰兒頸項(xiàng)下一團(tuán)毛，又像獻(xiàn)寶的波斯”，充分說明明末清初“波斯獻(xiàn)寶”已成為揚(yáng)州方言中的口頭語。
      揚(yáng)州方言里的“五二六三”（又作“訛二六三”）和“無而不軌”，是兩個(gè)近義的貶義詞，都含有為人不正派、不正經(jīng)之意。揚(yáng)州坊間傳說楊玉環(huán)和安祿山之間有著不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，有一天兩人又在一起廝混，適逢唐明皇駕到。當(dāng)時(shí)安祿山背對(duì)唐明皇，沒有發(fā)現(xiàn)皇帝到來，楊玉環(huán)只好喊到“吾（我）兒祿山見駕”以提醒安祿山，掩飾丑事。安祿山隨即轉(zhuǎn)身下跪，唐明皇說：“吾兒不跪”。后來人們就把“吾（我）兒祿山”說成“五（訛）二六三”；把“吾兒不跪”說成“無而不軌”。我們姑且不論這個(gè)故事的可靠程度，但就語言事實(shí)而言，揚(yáng)州話里沒有兒化韻，有入聲，不分平舌音和翹舌音，“二、而、兒”都讀成“a”，“六、祿”“山、三”同音，“吾、五、無”“我、訛”“軌、跪”僅是聲調(diào)上的差異，它們之間由于輕聲或是連續(xù)變調(diào)的關(guān)系，在揚(yáng)州話里就成了“五（訛）二六三”和“無而不軌”。當(dāng)然，編這個(gè)故事的人未必清楚語言學(xué)的理論，僅是按語言事實(shí)進(jìn)行杜撰。加之故事本身所說的楊玉環(huán)和安祿山之間關(guān)系不正經(jīng)，使人聽起來便有幾分真實(shí)感。于是，“五二六三”（“訛二六三”）和“無而不軌”就成了揚(yáng)州方言詞匯中表達(dá)“不正派，不三不四”的意思。如：“我跟你講，別一天到晚跟這些無而不軌（五二六三）的人在一塊，不學(xué)好。”
      揚(yáng)州方言中“三統(tǒng)一岡”意思是移動(dòng)三次地方，吵一次架。“拿手”意為用手。“頂頂不歪”意為頂一頂就不會(huì)歪倒。這幾個(gè)方言詞均源于吉高的事故，主人翁吉高是個(gè)類似阿凡提的漢族機(jī)智人物。吉高故事之所以得以廣泛流傳，一個(gè)很重要的因素是借以方言的諧音造成歧義使財(cái)主上當(dāng)，使窮人得到好處。如他對(duì)財(cái)主說他每天搓繩子是“三統(tǒng)一岡”，而財(cái)主以為他每天可搓三桶加上一缸；他說車水“拿手”，實(shí)為“用手車水”之意，財(cái)主則以為他很會(huì)車水；他說他堆草堆“頂頂不歪”，意思是他堆的草堆要用其他東西頂一頂才不會(huì)歪倒，財(cái)主則以為他堆的草堆可筆直到頂。這樣，吉高盡管繩子沒有搓，水沒有車多少，草堆堆得七倒八歪，但由于吉高有言在先，財(cái)主無奈之下不得不付工錢。
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