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      “人說(shuō)古城好風(fēng)光，今日秦郵景更美。”高郵古“秦郵八景”給人以美的遐想和享受，也給今天發(fā)展旅游業(yè)留下了好的基礎(chǔ)。近年來(lái)，高郵市結(jié)合生態(tài)示范市建設(shè)和城市化建設(shè)，整合旅游資源，充分利用古城文化、郵驛文化、水鄉(xiāng)文化以及民族文化等方面的優(yōu)勢(shì)，加大旅游開(kāi)發(fā)的力度，做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，打造城市新形象，創(chuàng)造旅游新品牌，陸續(xù)開(kāi)發(fā)出了一批融古代文化和現(xiàn)代理念為一體的新景觀。東湖度假村、盂城驛、南門古大街、龍虬莊生態(tài)博物苑、鎮(zhèn)國(guó)寺景區(qū)、運(yùn)河大橋和二橋、沿運(yùn)休閑風(fēng)光帶、汪曾祺文學(xué)館、秦觀故里亭、漁家樂(lè)生態(tài)旅游區(qū)、淥洋湖森林公園、董潭生態(tài)旅游區(qū)、城雕“郵驛之路”、菱塘鎮(zhèn)清真寺、蝶園市民廣場(chǎng)、高郵中學(xué)新校園、高郵大劇院、京滬高速龍奔服務(wù)區(qū)……讓秦郵古城煥發(fā)出了青春的魅力。
盂城驛：盂城驛開(kāi)設(shè)于明洪武八年（公元1357年），位于高郵市南門大街館驛巷內(nèi)，是我國(guó)目前保存最好、規(guī)模最大的古代驛站遺存。它的發(fā)現(xiàn)，為研究我國(guó)古代郵驛制度和郵驛文化提供了重要的實(shí)物見(jiàn)證。盂城驛原規(guī)模宏大，有正廳五間，后廳五間，送禮房五間，庫(kù)房三間，廚房三間，廊房十四間，馬神廟一間，馬房二十間，前鼓樓三間，照壁牌樓一座。驛北為驛丞宅，驛旁為秦郵公館，堤上有迎賓客的皇華廳，東南有馬飲塘……1985年盂城驛在文物普查中被發(fā)現(xiàn)。1993年高郵市人民政府主持修繕，修復(fù)了驛站的主體建筑。和已修舊如舊的南門古街，組成了亮麗的明清民居建筑群。修復(fù)后的盂城驛現(xiàn)已辟為《郵驛博物館》，室內(nèi)恢復(fù)了驛站當(dāng)年的陳設(shè)。布置了《中國(guó)古代郵驛史展覽》，以翔實(shí)的史料、豐富的圖片、大量的郵驛文物，向游人展示了中華民族三千年的郵驛文明史。1996年盂城驛被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2000年該館入選百集電視專題片《中國(guó)博物館》，現(xiàn)為江蘇省愛(ài)國(guó)主義教育基地。
文游臺(tái)：文游臺(tái)，始建于北宋太平興國(guó)年間（976年），原為東岳行宮，因蘇軾過(guò)高郵與本地先哲孫覺(jué)、秦觀、寓賢王鞏等會(huì)集于此，飲酒論文，故名文游臺(tái)。自宋以來(lái)，此處名勝一直吸引四方文人學(xué)士前來(lái)仿古拜賢。文游臺(tái)是筑在東山（亦稱泰山）頂端的高臺(tái)建筑，登高四望，東觀禾田，西覽湖天，水鄉(xiāng)自然景象盡收眼底。文游臺(tái)前為盍簪堂，四壁嵌有《秦郵帖》，乃清代嘉慶年間高郵知州師兆龍集蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米元章、秦少游、趙子昂、董其昌等名家書法，由著名金石家錢泳勒刻而成，它具有較高的藝術(shù)價(jià)值。文游古跡是秦郵八景之一，淮堧名勝之地，現(xiàn)為江蘇省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
鎮(zhèn)國(guó)寺塔：位于高郵城西南運(yùn)河的河心島上，亦稱西塔，始建于唐代僖宗年間（874－888年）。該塔為七層方形樓閣式磚塔，塔高35.36米，頂端塔剎是一青銅鑄葫蘆，葫蘆表面刻有“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”八字。雖歷經(jīng)修葺，但仍基本上保留了唐代的建筑風(fēng)格，被人們譽(yù)為“南方的大雁塔”。1956年大運(yùn)河拓寬時(shí)，為保塔運(yùn)河改道，留下了河心島上的古塔，如今島上已重新恢復(fù)鎮(zhèn)國(guó)寺供游人參觀、休閑。1982年被公布為江蘇省文物保護(hù)單位。
凈土寺塔俗稱東塔：位于高郵城區(qū)東南的蝶園歷史風(fēng)貌區(qū)內(nèi)。該塔始建于明神宗萬(wàn)歷三十四年（1606年），系高郵知州衷時(shí)章所建。此塔為磚砌仿樓閣式，塔身七級(jí)，呈八角形，通高47.46米。塔以雄偉見(jiàn)長(zhǎng)，挺拔而秀頎。1963年，高郵中學(xué)學(xué)生朱光榮等攀上塔頂，從中取出明代萬(wàn)歷年間的大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)等四十余卷，后交南京博物院保存。該塔曾于民國(guó)三十四年（1945年）高郵第一次解放時(shí)，被戰(zhàn)爭(zhēng)炮火損壞東南一角，次年修復(fù)。2005年6月，為恢復(fù)古塔原有風(fēng)貌，該塔大修。維修過(guò)程中排除抗戰(zhàn)遺留在塔體內(nèi)的炮彈三枚，并發(fā)現(xiàn)建塔時(shí)的記事磚碑一方。2006年6月該塔被公布為江蘇省文物保護(hù)單位。
龍虬莊遺址：位于江蘇省高郵市龍虬鎮(zhèn)北首，是江淮東部地區(qū)新石器時(shí)代一處具有代表性的村落遺址，遺址平面近似方形，四面環(huán)水，總面積4萬(wàn)多平方米，距今7000—5000年。該遺址發(fā)現(xiàn)于70年代，90年代曾先后進(jìn)行過(guò)四次科學(xué)發(fā)掘，發(fā)掘面積1335平方米，清理墓葬402座，出土陶器、骨角器、玉石器等各類文化遺物2000余件，其中有生產(chǎn)工具、生活用具和原始藝術(shù)品，最為珍貴的是在遺址地層中出土了大量的炭化稻米和古文字陶片，它對(duì)研究稻作農(nóng)業(yè)的起源和我國(guó)文字的產(chǎn)生均具有重要意義。遺址的發(fā)掘證實(shí)在距今7000－5000年之間，位于江淮東部地區(qū)的龍虬莊存在著一支文化面貌獨(dú)特、文化特征穩(wěn)定、發(fā)展序列完整的原始文化——龍虬莊文化。它的發(fā)現(xiàn)有力地證明了長(zhǎng)江流域和黃河流域一樣都是中華民族古文化的搖籃。1993年該遺址的發(fā)掘被評(píng)為全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，2001年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2004年5月龍虬莊遺址博物館建成并對(duì)外開(kāi)放。
天山又名神居山：位于高郵市湖西天山鎮(zhèn)。1979年縣采石場(chǎng)在開(kāi)采石料時(shí)，發(fā)現(xiàn)古墓葬。經(jīng)過(guò)二年多考古發(fā)掘，先后發(fā)掘了一、二號(hào)漢墓。這兩座漢墓均有等級(jí)較高的楠木壘成的“黃腸題湊”，并出土金縷玉衣殘片。初步考證墓主人系西漢廣陵王劉胥夫婦同塋異穴合葬墓。兩座漢墓出土了大量文物，其中有玉器、銅器、漆器、陶器、木傭、車等器物。出土的隨葬品中的漆器、木雕制作非常精美，特別是漆塌、木履和成套的浴具為漢代考古少見(jiàn)。天山漢墓的出土為研究漢代葬制提供了新的考古資料。該墓1982年被公布為江蘇省文物保護(hù)單位。
高郵古城：系北宋開(kāi)寶四年（971年）高郵軍知軍事高凝祐始筑，1972年該城基本拆除，唯保留東南122.7米一角。原高郵城周長(zhǎng)一十里三百一十六步，高二丈五尺，面闊一丈五尺。1985年進(jìn)行整修，1991年遭遇特大洪水侵襲，城墻坍塌，市政府撥款搶救維修。高郵城東南角上有明代天啟年間建造的奎樓一座?？鼧且喾Q魁星閣，磚木結(jié)構(gòu)，八面三級(jí)，樓閣建筑。1984年高郵縣人民政府撥款修繕，并按照清代畫樣，恢復(fù)第一層重檐回廊。城墻內(nèi)外側(cè)有古柏一株，老干虬枝，形態(tài)古拙。城墻及奎樓2002年被江蘇省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。
北門當(dāng)鋪：位于高郵城北門外人民路西側(cè)，開(kāi)設(shè)于清代中期，占地面積3300多平方米，基本上呈五排五進(jìn)，原有房屋80多間，其中有柜房3間、客房3間、首飾房24間、號(hào)房30余間、更房、生活用房20多間。是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的保存較好、規(guī)模較大的古代典當(dāng)鋪遺存。相傳該當(dāng)鋪為清代大貪官和珅的私產(chǎn)，到民國(guó)初年愛(ài)國(guó)紳士馬士杰（曾任江蘇省民政司司長(zhǎng)）是當(dāng)時(shí)當(dāng)鋪的最大股東，1927年當(dāng)鋪遭到軍閥孫傳芳部下的搶劫，后歇業(yè)。解放后，當(dāng)鋪主要建筑歸新巷搬運(yùn)社和錨鏈社作為生產(chǎn)和生活用房，幾十年來(lái)當(dāng)鋪房屋總體布局和框架結(jié)構(gòu)未作大的變動(dòng)，特別是處于當(dāng)鋪中心位置的存箱樓、東部的客房、號(hào)房保存基本完整。存箱樓（首飾房）是位于當(dāng)鋪中心位置的二層回字形的樓房，俗稱走馬樓，不僅保存完整且結(jié)構(gòu)特殊。此樓平面近似方形，建筑面積500多平方米。外看像一座方形城堡，房屋四周是高大的風(fēng)火墻，東西留有寬大的巷道和兩邊房屋隔開(kāi)，整個(gè)樓房給人以森嚴(yán)神秘之感?？头苛杭苌系溺U空浮雕精致典雅，有象征祥瑞的鯉魚蓮花等紋飾，為清代乾嘉時(shí)期的建筑風(fēng)格。當(dāng)鋪內(nèi)尚存更樓遺跡和防火的用小口水井多口，這些都為當(dāng)鋪的修復(fù)提供了依據(jù)。高郵當(dāng)鋪的發(fā)現(xiàn)，為研究清代江蘇地區(qū)的典當(dāng)制度及民居建筑提供了重要的實(shí)物見(jiàn)證，2001年該當(dāng)鋪被公布為江蘇省文物保護(hù)單位，2006年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
菱塘清真寺：位于我省唯一的回族鄉(xiāng)菱塘鎮(zhèn)北部的清真村，是傳教士薛琦于清道光二十四年（公元1844年）所建。該寺占地面積3500多平方米，呈前后三進(jìn)。內(nèi)設(shè)前殿、大殿、窯殿、水房、教長(zhǎng)室和殯具室。其中窯殿為四方亭閣，飛翼重檐，具有濃郁的民族風(fēng)格。該寺已成為穆斯林活動(dòng)的中心，歷年來(lái)，該寺除了正常進(jìn)行禮拜外，每逢伊斯蘭教的古爾邦節(jié)、開(kāi)齋節(jié)、圣忌節(jié)等重大節(jié)日，都有江蘇、安徽鄰近五個(gè)縣市的數(shù)千名穆斯林來(lái)此參加宗教活動(dòng)。2006年，該寺被公布為江蘇省文物保護(hù)單位。
高郵王氏紀(jì)念館：坐落在高郵市區(qū)西南部一條叫西后街的老街中段，館門坐西朝東，占地約一千多平米。王家三代朝廷為官，家大業(yè)大，名聞遐邇，其故居早先規(guī)模較大，屋宇連綿近百間，后因歲月滄桑，后裔外遷，戰(zhàn)亂頻發(fā)等，有的房屋毀壞倒塌，有的移作尋常百姓人家，有的則改建成了工廠的車間。改革開(kāi)放不久的1983年，當(dāng)?shù)攸h委政府為紀(jì)念垂名史冊(cè)的清代音韻、訓(xùn)詁學(xué)大師王念孫、王引之父子，激勵(lì)故里鄉(xiāng)親與莘莘學(xué)子緬懷先賢、勤勉好學(xué)、奮發(fā)有為，遷走工廠的部分車間和入住其中的居民，修復(fù)了東廂屋三間，北書房三間，古井一口，修建門廳三間和部分故居院墻，建立高郵王氏紀(jì)念館，并對(duì)外開(kāi)放。1994年又修建正廳五間、廂房六間，重樹(shù)“獨(dú)旗一桿”，塑王氏父子像一座。清磚黛瓦的清式建筑造型古樸，幾竿翠竹扶蘇，幾簇梅花相依，使故居庭院的環(huán)境顯得格外幽靜雅致。 沿著兩側(cè)頗具清末民居風(fēng)格的西后街由北而南，來(lái)到高郵王氏紀(jì)念館跟前，府第式的門廳外掛著當(dāng)代著名書法家啟功先生手書的“高郵王氏紀(jì)念館”的館牌。凸起的白大理石門當(dāng)與高高的門檻將你引入紀(jì)念館，門廳上方懸掛著“古訓(xùn)是式”的金字黑底的匾額，造型古樸的照壁上刻有“戩谷”（善、吉祥意）的磚雕。轉(zhuǎn)身向北，透過(guò)灰磚鏤空的圓門，跳入眼簾的是一方小院。在幾竿依墻直立的翠竹掩映中的王念孫、王引之，古銅色塑像分外引入注目。端坐石凳之上的王念孫長(zhǎng)衫過(guò)膝，雙目平視，神清氣定，左手扶一竿木手杖，右手握著一冊(cè)翻開(kāi)的書；站立右側(cè)身后的王引之，兩手垂放，雙目微閉，似有所思。塑像西南的墻腳，是一口王家曾經(jīng)使用過(guò)的古井，白而光滑的石井欄上似乎還能看出當(dāng)年提繩打水留下的依稀痕跡，俯視井口，井水依然清冽。塑像稍東有一側(cè)門，門內(nèi)又是一方不大的庭院，庭院內(nèi)有冬青、桂樹(shù)，還有一株枝繁葉茂的石榴樹(shù)，開(kāi)滿了朵朵殷紅的小花，恍若星空璀璨。與庭院平行并列的是坐北朝南的三間北廂房，房?jī)?nèi)陳列著《王氏故居》、《高郵王氏學(xué)》的展覽及許多經(jīng)學(xué)后人的書畫作品。相傳這里曾是王氏父子潛心讀書的地方。   回身到灰磚鏤空的圓門北側(cè)向西，是一溜帶有斗拱廊沿的五間正廳。據(jù)介紹，正廳擬再現(xiàn)王家藏書堂的原貌，眼下只是擺放著一些舊式桌椅，供游人休憩、景仰。正廳上方懸掛著書法家沙孟海先生題寫的“一代宗師”的匾額，下方正北后墻上掛著已故當(dāng)代著名畫家程十發(fā)先生精心繪制的王氏父子畫像。畫像中的王氏父子一位年屆古稀，一位年過(guò)半百，雖然均已成為學(xué)富五斗的經(jīng)學(xué)大師，但都精神矍鑠，身材瘦削，清式的衣袍顯得闊闊大大。正廳中間門外兩側(cè)的立柱上掛有李一氓題寫的“父子一門乾嘉絕學(xué)，宋明以外訓(xùn)詁大成”的楹聯(lián)。正廳前的庭院內(nèi)有東廂房三間，西廂房三間。東廂房門前立柱上掛有已故北大著名教授周祖謨題寫的楹聯(lián)“世代研經(jīng)明古訓(xùn)，山川鍾秀育賢人”，西廂房門前立柱上掛有高郵籍著名作家汪曾祺題寫的楹聯(lián)“一代宗師千秋絕學(xué)，二王余韻百里書聲”，寄托了他對(duì)家鄉(xiāng)崇文重教、后繼有人的殷切希望。兩側(cè)的廂房?jī)?nèi)均為展覽室，陳列著王氏父子各種版本的著作及近現(xiàn)代學(xué)者專家對(duì)王氏父子訓(xùn)詁學(xué)研究評(píng)析的文章專著，葉圣陶、王力、廖井丹、顧廷龍等已故專家學(xué)者、書畫家均有手跡陳列其中。東西廂房南側(cè)是三間不大的前廳，陳列有王氏父子的生平傳略、軼聞故事，“王念孫參倒和坤”的前前后后，“王府獨(dú)旗桿”故事的來(lái)龍去脈，伴隨著悠長(zhǎng)、遠(yuǎn)去的歲月分外令人關(guān)注、令人遐想。 出前廳又是一方狹長(zhǎng)的院落，錯(cuò)落有致的花草古木，簇?fù)砘掖u鋪成的甬道，一直延伸到照壁南側(cè)的鏤空?qǐng)A門。
高郵王氏父子簡(jiǎn)介 
      王念孫（1744—1832），字懷祖，學(xué)界習(xí)稱其號(hào)石月瞿先生。乾隆乙酉年欽賜舉人，乙未年中進(jìn)士。曾任工部主事、山東運(yùn)河道、直隸永定河道等職。其父王安國(guó)官至禮部、吏部尚書，著有《王文肅公遺文》一卷，《補(bǔ)遺》一卷。據(jù)史料記載，王念孫自幼聰穎好學(xué)，五六歲時(shí)即能誦讀《尚書》，知解其義，有神童之稱。后拜訓(xùn)詁學(xué)家戴震為師。他精通音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校勘學(xué)，著述既豐而嚴(yán)謹(jǐn)，有《廣雅疏證》二十卷和《讀書雜志》八十三卷，為世人所重，譽(yù)為“經(jīng)學(xué)大師”。 
王引之（1766—1834），字伯申，號(hào)曼卿，王念孫長(zhǎng)子。乾隆乙卯年順天鄉(xiāng)試科舉人，嘉慶己未年科一甲三名（即探花）進(jìn)士，授翰林院編修，官至工部尚書。王引之幼承家學(xué)，精研音韻、文字、訓(xùn)詁諸學(xué)，深得其父精粹，并拓展其父學(xué)術(shù)領(lǐng)域、推而廣之，著有《經(jīng)義述聞》三十二卷、《經(jīng)傳釋詞》十卷。在訓(xùn)詁學(xué)界，與其父并稱“二王”。《經(jīng)學(xué)歷史》作者皮錫瑞曾有“經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁，以高郵王氏念孫、引之父子為最精”一說(shuō)；同時(shí)代的阮元也稱王氏父子是“一家之學(xué)，海內(nèi)無(wú)匹”。
      汪曾祺（1920年03月05日——1997年05月16日),江蘇高郵人，現(xiàn)代作家、散文家、文體家，劇作家。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學(xué)教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說(shuō)創(chuàng)作上頗有成就。著有小說(shuō)集《邂逅集》，小說(shuō)《受戒》《大淖記事》，散文集《蒲橋集》，大部分作品，收錄在《汪曾祺全集》中。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫。”
      汪曾祺小時(shí)候受過(guò)正規(guī)的傳統(tǒng)教育。1939年考入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系，1940年開(kāi)始寫小說(shuō)，受到當(dāng)時(shí)為中文系教授的沈從文的指導(dǎo)。1943年畢業(yè)后在昆明、上海執(zhí)教于中學(xué)，出版了小說(shuō)集《邂逅集》。1948年到北平，任職歷史博物館，不久參加中國(guó)人民解放軍四野南下工作團(tuán)，行至武漢被留下接管文教單位，1950年調(diào)回北京，在文藝團(tuán)體、文藝刊物工作。1956年發(fā)表京劇劇本《范進(jìn)中舉》。1958年被劃成右派，下放張家口的農(nóng)業(yè)研究所。1962年調(diào)北京市京劇團(tuán)任編劇。1963年出版兒童小說(shuō)集《羊舍的夜晚》。“文革”中參與樣板戲《沙家浜》的定稿。1979年重新開(kāi)始創(chuàng)作。80年代以后寫了許多描寫民國(guó)時(shí)代風(fēng)俗人情的小說(shuō)，受到很高的贊譽(yù)。出版了小說(shuō)集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說(shuō)選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。所作小說(shuō)多寫童年、故鄉(xiāng)，寫記憶里的人和事，在渾樸自然。清淡委婉中表現(xiàn)和諧的意趣。他力求淡泊，脫離外界的喧嘩和干擾，精心營(yíng)構(gòu)自己的藝術(shù)世界。自覺(jué)吸收傳統(tǒng)文化，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，顯示出沈從文的師承。在小說(shuō)散文化方面，開(kāi)風(fēng)氣之先。 
      汪曾祺同別人不一樣之處，在于他接受過(guò)西南聯(lián)大正規(guī)的高等教育，當(dāng)屬科班出身。他雖也喜歡做學(xué)問(wèn)，但同那些大學(xué)者不同的是，他多半陶醉于辭章考辨之類的“小學(xué)”，做的是闡幽發(fā)微的工作。他喜愛(ài)《世說(shuō)新語(yǔ)》和宋人筆記，繼承明清散文傳統(tǒng)和五四散文傳統(tǒng)，傾心晚明小品集大成者張岱的文章，同晚明公安派“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的文學(xué)主張也息息相通。中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚、從事過(guò)京劇編劇的汪曾祺，深諳“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓(xùn)和布萊希特標(biāo)榜的“間離效果”的西方現(xiàn)代理論，加上個(gè)人身世浮沉的滄桑之感，促使他不去追求反映時(shí)代精神的最強(qiáng)音，而是以含蓄、空靈、淡遠(yuǎn)的風(fēng)格，去努力建構(gòu)作品的深厚的文化意蘊(yùn)和永恒美學(xué)價(jià)值。他長(zhǎng)于江南，定居于京城。翻閱他的作品，不乏風(fēng)和日麗、小橋流水的江南秀色和小四合院、小胡同的京城一景，極少見(jiàn)到雷霆怒吼、闊大無(wú)比的壯觀場(chǎng)景。汪曾祺憑著對(duì)事物的獨(dú)到穎悟和審美發(fā)現(xiàn)，從小的視角楔入，寫凡人小事，記鄉(xiāng)情民俗，談花鳥蟲魚，考辭章典故，即興偶感，娓娓道來(lái)，于不經(jīng)心、不刻意中設(shè)傳神妙筆，成就了當(dāng)代小品文的經(jīng)典和高峰。
     汪曾祺博學(xué)多識(shí)，情趣廣泛，愛(ài)好書畫，樂(lè)談醫(yī)道，對(duì)戲劇與民間文藝也有深入鉆研。他一生所經(jīng)歷的轟轟烈烈的大事可謂多矣，例如啟蒙救亡、奪取政權(quán)、反右斗爭(zhēng)、“文革”、改革開(kāi)放等等。但他深感現(xiàn)代社會(huì)生活的喧囂和緊張，使讀者形成了向往寧?kù)o、閑適、恬淡的心理定勢(shì)，追求心靈的愉悅、凈化和升華。人們都有這樣的體驗(yàn)：狂瀉喧騰的大瀑布之美固然可敬可畏，然而置身清麗澄明的小溪邊，觀魚游蝦戲，聽(tīng)流水潺潺，不是讓人忘掉精神疲憊而頓感其樂(lè)融融嗎？汪曾祺把自己的散文定位于寫凡人小事的小品，正是適應(yīng)了中國(guó)讀者文化心態(tài)和期待視野的調(diào)整。
      當(dāng)今社會(huì)，由于復(fù)制技術(shù)造成的那種虛擬幻化的“大文化”、“大話語(yǔ)”、“大敘事”，因?yàn)樗鼈兊奶摶煤涂贪?，已?jīng)不再具備可體驗(yàn)的審美特征。真正具有可體驗(yàn)的美的特征的，恰好是真實(shí)的個(gè)體生存中的無(wú)時(shí)無(wú)刻不在的“小文化”“小話語(yǔ)”“小敘事”。汪曾祺在中國(guó)當(dāng)代文壇上的貢獻(xiàn)，就在于他對(duì)“大文化”“大話語(yǔ)”“大敘事”的解構(gòu)，在于他對(duì)個(gè)體生存的富有人情味的真境界的昭示和呼喚，在于他幫助人們發(fā)現(xiàn)了就在自己身邊的“凡人小事”之美。美在身邊，美在本分。汪曾祺散文的精神氣質(zhì)和藝術(shù)神韻之所以能對(duì)讀者產(chǎn)生強(qiáng)大的魅力，就在于他對(duì)“凡人小事”的審視，能做到自小其“小”，以小見(jiàn)大，而不是自大其“小”，以小媚“大”。必須指出，汪曾祺寫“凡人小事”的小品文深蘊(yùn)著他獨(dú)特的人生體驗(yàn)，但其效用并不只是自?shī)室患旱男郧椋麖?qiáng)調(diào)自己的作品還應(yīng)于世道人心有補(bǔ)，于社會(huì)人生有益，決不是要把個(gè)人與社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)。他的作品間或也流露出道家主張的隨緣自適、自足自保的悠然任化的意趣，但斷然有別于魏晉文人的清談和頹廢，在本質(zhì)上他對(duì)人生的理解和描繪是樂(lè)觀向上的，相信“人類是有希望的，中國(guó)是會(huì)好起來(lái)的”?，F(xiàn)代藝術(shù)，太多的夸飾，太多的刺激，太多的借助聲光電氣。汪曾祺則是要從內(nèi)容到形式上建立一種原汁原味的“本色藝術(shù)”或“綠色藝術(shù)”，創(chuàng)造真境界，傳達(dá)真感情，引領(lǐng)人們到達(dá)精神世界的凈土?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來(lái)越快，身邊的“凡人小事”還沒(méi)來(lái)得及完全呈現(xiàn)自己的意義就被拋到記憶的背后。由此看來(lái)，人們除了被“忙”包裹、擠壓之外，似乎根本體驗(yàn)不到人生還有什么其他樂(lè)趣。汪曾祺的散文在向人們發(fā)出這樣的吁請(qǐng)：慢點(diǎn)走，欣賞你自己啊!
宋城墻：高郵城始建于宋開(kāi)寶四年（971）。紹興初年，名將韓世忠在高郵抗金，又加以營(yíng)繕。淳熙十二年（1185）郡守范嗣蠡建城樓于四門之上，東為武寧門，樓曰撼海樓；南為望云門，樓曰藩江樓；西為建義門，樓曰通泗樓；北為制勝門，樓曰屏淮樓。至今南門城樓上的“望云門”石刻猶存。開(kāi)設(shè)南北兩座水關(guān)，引運(yùn)河水在城內(nèi)小河里涓涓流淌。南宋開(kāi)禧年間開(kāi)挖了護(hù)城河，明代增添了望樓和牙形城堞。清乾隆九年（1774）知州許松潔修城，更四門城樓名，東為挹春樓，南為朝陽(yáng)樓，西為寧波樓，北為迎恩樓。道光二十三年（1843），知州左輝春再次修城。據(jù)記載，高郵古城周長(zhǎng)為十里三百一十六步，高二丈五尺，面闊一丈五尺，十分壯觀。元代著名詩(shī)人薩都剌路過(guò)高郵，登臨城樓，寫下一首《高郵城曉望》： 
城上高樓城下湖，城頭畫角曉嗚嗚。 
望中燈火明還滅，天際星河淡欲無(wú)。 
隔水人家種楊柳，帶霜鳧雁起菰蒲。 
短衣匹馬非吾事，擬向煙波覓釣徒。 
      這是詩(shī)人給我們留下的高郵城樓的形象，可惜的是至1958年，高郵古城墻大部分拆除，只保留東南角一段，長(zhǎng)122.7米。雖經(jīng)歷1991年特大洪澇，暴雨沖刷，因搶救及時(shí)得當(dāng)，使宋城墻依舊巍然壯觀。
奎星閣：奎星閣位于高郵城東南角，奎星本是中國(guó)天文學(xué)中二十八宿之一，稱為“奎宿”，被尊為主宰文章興衰的神。因?yàn)閭髡f(shuō)中的“奎”的形象頭部像鬼，一腳向后翹起，一手捧斗，一手執(zhí)筆，合起來(lái)如一“魁”，所以奎星又俗稱魁星。高郵歷代文人輩出，明天啟三年（1623），高郵市民王自學(xué)、孫傳祥、張承烈募捐，建成奎星閣，表達(dá)了高郵人希望奎星普照、奎星永駐的愿望?？情w建于城墻之上，為磚木結(jié)構(gòu)樓閣式，三級(jí)八面，高20米。第一層北面開(kāi)門，二、三層四面有門。每層閣樓頂板上均有彩繪，或龍或鳳或蝙蝠，寓意吉祥幸福。登樓四望，視野開(kāi)闊，高郵美景盡收眼底。登樓觀景，成為古代高郵文人的一大雅好?？情w四周遍植名木，其中一棵古松至今已有500多年歷史，老干虬枝，蒼勁挺拔。高郵民間流傳魏源在奎星閣放樹(shù)勸學(xué)的故事，頗耐人尋味?？情w下有一棵大槐樹(shù)，枝葉繁茂，亭亭如蓋。一些讀書人幾乎每天都在樹(shù)下聚會(huì)，飲酒嬉戲。一天夜間，魏源突然派人將大槐樹(shù)放倒。這批讀書人群情激憤，一起找魏源理論。魏源語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)他們說(shuō)：“高郵近年科第斷絕，你們讀書人怎么能安之若素呢？我放樹(shù)的目的，就是希望你們刻苦讀書，發(fā)憤進(jìn)取??！”一席話激發(fā)了青年人讀書上進(jìn)的熱情，在當(dāng)年的鄉(xiāng)試中，高郵的文武考生有八九人考中。此后，高郵又出現(xiàn)了科甲登第者不斷的喜人景象。
王永吉和蝶園：古城高郵的東南隅有一座范圍不小的私人花園，有一個(gè)雅致的名字“蝶園”。蝶園面積約25.6公頃，建筑精美，蔚為壯觀。原有的主建筑為聚星堂，斗拱的門廳，高大的廳堂，別致的花墻，在奎星閣的映襯下更顯得古樸壯觀。圍墻外古木參天，垂柳依依，竹籬茅舍，小橋流水。還有一汪荷池，春夏間，荷葉隨風(fēng)起舞，荷花亭亭玉立，煞是迷人。據(jù)說(shuō)園內(nèi)還有會(huì)文館、紫竹園、月明園、松竹山莊等景點(diǎn)?！陡哙]縣志》收錄了一副由王安國(guó)題寫的蝶園聯(lián)： 假山真鹿臥， 死水活魚游。從中也可看出蝶園昔日的風(fēng)致。蝶園主人叫王永吉，字修之，一字六謙，號(hào)鐵山，高郵人。少時(shí)聰明好學(xué)，善于思考。明天啟甲子年（1623）中舉，第二年中進(jìn)士，后任知縣，一直做到薊遼總督。到了清代，他做過(guò)大理寺卿、工部侍郎、戶部侍郎、兵部尚書，直至國(guó)史院大學(xué)士。清王朝定都北京后，王永吉攜其摯友——四川人陸永一起回到高郵，曾相約誓不出仕清朝。王永吉在奎星閣下興建了蝶園，與友人終日飲酒、賦詩(shī)、對(duì)弈，十分瀟灑自如。據(jù)說(shuō)順治皇帝曾派人到高郵，意欲請(qǐng)其出山。王永吉聽(tīng)到風(fēng)聲后，與陸永一起來(lái)到60里外的界首鎮(zhèn)，藏在東岳觀中。對(duì)于出山與否王永吉內(nèi)心十分矛盾，就在觀中求簽，得一上上簽，簽題是“伊尹受聘”下面有四句詩(shī)： 
求廉如德久揚(yáng)聲，丹詔來(lái)催上帝京。 
今日白衣明日相，文章何必用心爭(zhēng)。 
      于是王永吉就進(jìn)京出仕了。清王朝對(duì)其委以重任，他也希望能有所作為。但由于王永吉曾參與南明政權(quán)的抗清，清皇叔多爾袞一直耿耿于懷，他仕途并不順利。在任工部右侍郎時(shí)上書請(qǐng)辭，被多爾袞指責(zé)“博虛名”，下令革職，永不錄用。王永吉回到家鄉(xiāng)，在蝶園和陸永等人繼續(xù)著悠哉悠哉的生活。對(duì)于王永吉的此次出山，其好友陸永是很為不滿的。民間流傳這么一個(gè)故事：一日時(shí)交谷雨，王永吉與陸永在園內(nèi)對(duì)弈。王永吉棋下得順手，隨口說(shuō)出一聯(lián)：“志在一匡，今日幾乎忘谷雨。”陸永稍加思索，從容說(shuō)出下聯(lián)：“恩榮兩代，當(dāng)年何不辨清明。”令王永吉無(wú)言以對(duì)。王永吉其后曾幾經(jīng)升遷革降。特別是在順治十二年二月，被授予國(guó)史院大學(xué)士，后加太子太保，并以大學(xué)士管吏部尚書事。順治曾在南苑接見(jiàn)他，并親手脫所服冠帽賞賜于他。順治十六年春王永吉去世，被追封為少保兼太子太保、吏部尚書，按一品例祭葬、立碑。
蝶園市民廣場(chǎng)：2002年國(guó)慶節(jié)前夜,高郵市蝶園市民廣場(chǎng)落成剪彩。廣場(chǎng)上華燈齊放，人山人海，一派沸騰的節(jié)日氣氛。市民們?yōu)閾碛辛艘粋€(gè)屬于自己的廣場(chǎng)、一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的市民廣場(chǎng)而贊不絕口，奔走相告。 
      蝶園市民廣場(chǎng)占地10.5萬(wàn)平方米，由同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)最大的特色在于容鑄古今，把高郵悠久的歷史文化、名勝古跡與現(xiàn)代廣場(chǎng)和造園理念融合。廣場(chǎng)在蝶園舊址上興建，沿用“蝶園”故名，顯得十分雅致貼切。廣場(chǎng)東南兩面，護(hù)城河流水潺潺，宋城墻氣勢(shì)巍巍，奎星閣高高聳立，古樹(shù)名木蓊蓊郁郁。在更遠(yuǎn)的大背景上，凈土寺塔直刺蒼穹。置身其間，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的有中國(guó)特色滄桑感和縱深感，空間上的立體感和層次感，讓人感嘆設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)和妙手偶得。 
      廣場(chǎng)設(shè)計(jì)遵循“以人為本、以水為源、以綠為美”的原則，注重高郵水鄉(xiāng)的地域特色。在整體布局上采用“一軸二面三點(diǎn)”，即“景觀主軸線，蝶池小面、蝶園主廣場(chǎng)，入口商業(yè)休閑廣場(chǎng)、親水廣場(chǎng)、宋城墻奎星閣古跡”為主體，水上平臺(tái)和引橋流水融為一體，使人感受到水鄉(xiāng)特有的水性的滋潤(rùn)。廣場(chǎng)綠化設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)“花香蝶自來(lái)”的意境，種植花草樹(shù)木近40個(gè)品種，其中有櫸樹(shù)、香樟、桂花、梅花、天堂草等，錯(cuò)落有致。駐足看廣場(chǎng)綠草如茵，彩蝶飛舞，彩色噴泉千姿百態(tài)，徐行聽(tīng)流水淙淙，舞曲翩翩，綠樹(shù)叢中鳥啼鶯囀，讓人心曠神怡。夜晚的蝶園廣場(chǎng)，更是一個(gè)燈光流動(dòng)、噴泉搖曳的世界，一個(gè)游人如織、賞心局悅目的世界。蝶園市民廣場(chǎng)無(wú)愧為現(xiàn)代高郵人的一張城市名片。 信息整理：www.yzmpos.com